Les manifestations à la suite de la mort de Mahsa Amini, 22 ans, se poursuivent en Iran depuis quatre semaines. Ce n’est pas la première fois que le pays est confronté à des mouvements de rue. En attendant, ce sont surtout des femmes qui manifestent contre le régime et la police religieuse. Mais pas seulement cela, un élément de nouveauté est la présence d’hommes à côté d’eux.
« Ces luttes », explique Renata Pepicelli, professeure agrégée d’histoire de l’islamologie et d’histoire du monde arabe contemporain à l’Université de Pise, « sont devenues des catalyseurs et des forces motrices pour d’autres luttes, comme pour les droits civils, politiques, économiques et généraux. (…) pour la première fois, la question des femmes et de leurs libertés a si fortement attiré d’autres questions politiques et non l’inverse ». Un vrai changement de perspective.
Amini, originaire du Kurdistan irakien, est morte en prison le 16 septembre après avoir été arrêtée pour port abusif du voile. Selon la famille, elle a été battue à mort, selon les autorités, elle a fait une crise cardiaque. Le gouvernement ultra-conservateur est actuellement entre les mains du président Ebrahim Raisi, qui est en poste depuis 2021 et impose, entre autres, des codes vestimentaires très stricts aux femmes. Une rigidité qui semble se rapprocher de plus en plus des différents mouvements qui revendiquent une plus grande liberté de choix.
liberté de choix
« Il y a plus de courants de féminisme », dit notre interlocuteur, « ce ne sont pas forcément ceux qui sont descendus dans la rue ou qui se sont battus pour les droits, la liberté et l’égalité ces dernières semaines qui se qualifieraient de féministes. » Cette terminologie est liée à l’histoire des réseaux connectés. à l’ouest. Vous prenez en compte les mouvements de femmes en Iran et plus généralement au Moyen-Orient, trois âmes doivent être prises en compte ».
Il y a donc une première âme, souligne Pepicelli, qui « constitue un féminisme de matrice laïque, qui s’exprime avant tout dans la diaspora iranienne et ne fait pas de la religion le point de référence dans la revendication d’égalité ».
Ensuite, il y a un féminisme d’origine religieuse, appelé Féminisme islamiquesoutenue également par des hommes « qui estiment que les droits et l’égalité des femmes doivent être recherchés dans les textes religieux de l’Islam, en particulier le Coran, qui pour les adeptes de ce mouvement est absolument porteur d’un message d’égalité des sexes. Un message qui a été cependant, selon ce mouvement, « trahie par des interprétations misogynes et patriarcales des textes religieux qui ont placé les femmes dans des états d’infériorité. Une perspective qui trahit le véritable message de Dieu envoyé à l’humanité par le prophète Mahomet ».
Les manifestations qui se déroulent ce mois-ci ne doivent pas être interprétées comme des protestations contre l’islam ou contre le voile, « mais pour la liberté de choix, afin que les femmes puissent choisir de porter le voile ou non ». Enfin, un troisième courant est à considérer, qui porte sur les questions de genre au sein des mouvements islamistes et « pose la question de la participation des femmes à l’espace public ».
Démêler le voile de la peur
Les nombreuses manifestations qui ont lieu en Iran et à l’étranger, qui ont catalysé d’autres protestations contre une société qui semble ancrée dans trop de traditions et d’isolement, s’insèrent dans cette constellation de pensées. Il est difficile, nous répète Pepicelli, de prévoir ce qui va se passer dans les jours et mois à venir : « On a souvent entendu dans les slogans que c’est la fin de la peur et que les gens ont percé le voile de la peur. Et toujours la prison, les risques pour soi, des femmes et des hommes sont descendus dans la rue pour réclamer leurs droits et libertés. C’est peut-être ce qui reste de ces manifestations à coup sûr. »
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